ශ්‍රී ලංකාවේ ලෞකිකවාදය සඳහා නව ප්‍රවේශයක අවශ්‍යතාවය:

ශිරාල් ලක්තිලකගේ සටහන්

ව්‍යවස්ථා සම්පාදක ක්‍රියාවලියකදී ශ්‍රී ලංකාවට මගහැර යා නොහැකි අභියෝග කිහිපයක් හමුවේ. ඒ අතරින් ප්‍රධාන අභියෝගය වන්නේ, ලෞකිකවාදය ව්‍යවස්ථාපිත මූලධර්මයක් ලෙස හඳුන්වා දීමය. එහිදී ශ්‍රී ලංකාවට ගැඹුරු සහ අත්‍යවශ්‍ය වෙනසක් අවශ්‍ය වේ. එහිලා එක් ප්‍රවේශ මාර්ගයක් වන්නේ අම්බෙඩ්කාර්ගේ ආභාෂය ලැබීමයි. ඒ අනුව ශ්‍රී ලාංකික ලෞකිකවාදී ප්‍රවේශය ආචාර්ය බී. ආර්. අම්බෙඩ්කර්ගේ "ඉන්දියානු ආකෘතිය" මගින් හැඩගැස්විය යුතු අතර, එය වඩාත් පුළුල් "පෙරදිග" හෝ "දකුණු ආසියානු" ඉදිරිදර්ශනයක් සපයයි. අම්බෙඩ්කර්ගේ ලෞකිකවාදය පිළිබඳ අවබෝධය 1648 සිට යුරෝපයේ විකාශනය වන  යුරෝපීය (ප්‍රංශ/වෙස්ට්ෆේලියානු) ආකෘතියෙන් සැලකිය යුතු ලෙස බැහැරවීමක් සනිටුහන් කළ අතර, එය කලාපයේ සුවිශේෂී සමාජීය හා සංස්කෘතික සන්දර්භයට ගැලපෙන විකල්ප රාමුවක් ඉදිරිපත් කළේය. කලාපීය ඓතිහාසික පසුබිම අනුව ද භූ දේශපාලනික හා සංස්කෘතික සමානත්වයන් අනුවද ශ්‍රී ලංකාව එම ආකෘතිය ගැලපීම එබැවින් දුෂ්කර නොවේ.

ලෞකිකවාදයේ පරස්පර ආකෘති: යුරෝපීය සහ අම්බෙඩ්කර්වාදී ප්‍රවේශයන්

ලෞකිකවාදයේ යුරෝපීය ආකෘතිය බොහෝ විට සංලක්ෂිත වන්නේ රාජ්‍යය සහ ආගම අතර ඇති "වෙන් කිරීමේ පවුරක්" ලෙසිනි. මෙම රාමුව තුළ, රාජ්‍යය හිතාමතාම මැදිහත් නොවන ප්‍රතිපත්තියක් අනුගමනය කරන අතර, පොදු අවකාශය තුළ ආගම ඵලදායී ලෙස නොසලකා හරිමින් ආගමික කරුණු දැඩි ලෙස පුද්ගලික මට්ටමේ තබා ගනී. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, රාජ්‍ය කාර්යයන් සහ ආගමික පිළිවෙත් අතර අතිච්ඡාදනය වීම වළක්වන දැඩි සීමාවක් පවත්වා ගනිමින් රාජ්‍යය ආගමික කටයුතුවලට සම්බන්ධ වීමෙන් හෝ මැදිහත් වීමෙන් වැළකී සිටී.

මීට ප්‍රතිවිරුද්ධව, දකුණු ආසියානු ප්‍රවේශයට මඟ පෙන්වන ලෞකිකවාදයේ අම්බෙඩ්කර්වාදී ආකෘතිය "ප්‍රතිපත්තිමය දුරස්ථභාවය" (Principled Distance) යන මූලධර්මය මගින් අර්ථ දැක්වේ. මෙය ඉන්දියානු පන්නයේ ලෞකිකවාදයක් (Secularism) ලෙසද විද්වත්හු හඳුන්වති. මෙහිලා රාජ්‍ය හා ආගම අතර දැඩි වෙන්වීමක් නැත. ආගම මුළුමනින්ම නොසලකා හරිනවා වෙනුවට, රාජ්‍යය සියලු ආගම් එක හා සමානව හඳුනාගෙන ගරු කරයි. කෙසේ වෙතත්, මෙම ගෞරවය යනු සම්පූර්ණයෙන්ම මැදිහත් නොවීම නොවේ. ඒ වෙනුවට, සමාජ සාධාරණත්වය තහවුරු කිරීමට හෝ ආන්තික කණ්ඩායම්වල අයිතිවාසිකම් ආරක්ෂා කිරීමට අවශ්‍ය වූ විට ආගමික කටයුතුවලට මැදිහත් වීමේ අයිතිය රාජ්‍යය සතු වේ. මෙම ප්‍රවේශය සමාජය තුළ ආගමේ ඇති සංකීර්ණ කාර්යභාරය පිළිගන්නා අතර ආගමික විවිධත්වයට ගරු කිරීම, සියලු පුරවැසියන් සඳහා සමානාත්මතාවය සහ යුක්තිය ප්‍රවර්ධනය කිරීමේ අත්‍යවශ්‍යතාවය සමඟ සමතුලිත කිරීමට උත්සාහ කරයි.

ලෞකිකවාදයේ ආකෘති දෙකක සංසන්දනය:

ශ්‍රී ලංකාව සඳහා අම්බෙඩ්කර්වාදී "පෙරදිග" ප්‍රතිනිර්මාණය

අම්බෙඩ්කර්ගේ තර්කනය අනුගමනය කිරීමේදී, ආගම පවතින්නේ නැතැයි රාජ්‍යය මවාපාන්නේ නැත; ඒ වෙනුවට, ආගම පීඩනයේ හෝ කොන් කිරීමේ මෙවලමක් බවට පත් නොවන බව එය සහතික කරයි.

අ. "ප්‍රතිපත්තිමය දුරස්ථභාවය" (Principled Distance) (සර්ව ධර්ම සමභාව ලෙසද හැඳින්වේ.)

සර්ව ධර්ම සමභාව (Principled Distance) යනු ඉහත කී ඉන්දියානු පන්නයේ ලෞකිකවාදය විග්‍රහ කෙරන විද්වත් සංකල්පයකි. ඊට අනුව රාජ්‍යය "දෙවියන් නොමැති (Godless)" එකක් වනවා වෙනුවට, එය බහුත්වවාදයේ ආරක්ෂකයෙකු බවට පත් වේ. එබැවින් මෙහිදී රාජ්‍ය හා ආගම අතර සම්බන්ධතාව දැඩි ලෙස වෙන් කිරීමක් නැත.

• යෙදවුම: රාජ්‍යයට බෞද්ධ, හින්දු, ඉස්ලාමීය සහ ක්‍රිස්තියානි උරුමයන් සංරක්ෂණය කිරීම සඳහා අරමුදල් සැපයිය හැකිය, නමුත් එය සමානුපාතිකව සහ පුරවැසිභාවයේ ධුරාවලියක් නිර්මාණය නොකර කළ යුතුය.

ආ. සම්ප්‍රදායට වඩා යුක්තිය (සමාජ ප්‍රතිසංස්කරණ)

අම්බෙඩ්කර් විශ්වාස කළේ "ආගමික නිදහස" මගින් "අසාධාරණය" (කුල හෝ ස්ත්‍රී පුරුෂ භේදය වැනි) ආරක්ෂා නොකළ යුතු බවයි.

• යෙදවුම: බුද්ධාගමට "ප්‍රමුඛස්ථානය" ලබා දෙන අතරම, එය සැමගේ මූලික අයිතිවාසිකම්වලට යටත් වන බව ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවෙන් ප්‍රකාශ කළ යුතුය. යම් ආගමික සම්ප්‍රදායක් "සිවිල් ගෞරවය" උල්ලංඝනය කරන්නේ නම්, ඊට මැදිහත් වීමට රාජ්‍යයට වරමක් ඇත.

ඇ. "වෙන් කිරීමක්" නොමැතිව "ස්ථාපිත නොකිරීම"

රාජ්‍යය "නිල පල්ලියක්/ආගමක්" පිහිටුවීම මගහරින නමුත් ආගම් සමඟ "සදාචාරාත්මක සංවාදයක්" පවත්වාගෙන යයි.

• යෙදවුම: ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ පෙරවදන තුළ, අපි බුද්ධාගම නෛතික අධිකාරියක් වෙනුවට සදාචාරාත්මක මාර්ගෝපදේශකයක් ලෙස සකස් කරමු. මෙය ලෞකික රාජ්‍යයක බටහිර "සිසිල්භාවයකින්" තොරව, පාලනයේදී අධ්‍යාත්මිකත්වය සඳහා වන පෙරදිග අවශ්‍යතාවය තෘප්තිමත් කරයි.

3. අම්බෙඩ්කර්ගේ දෘෂ්ටිකෝණය හරහා "ප්‍රමුඛ ස්ථානය" (9 වැනි වගන්තිය) ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීම

අම්බෙඩ්කර්වාදී/පෙරදිග ප්‍රතිනිර්මාණයක් යටතේ, 9 වැනි වගන්තිය තවදුරටත් "බහුතරවාදී වගන්තියක්" නොව, "සංස්කෘතික භාරකාරත්ව වගන්තියකි."

ප්‍රතිනිර්මාණය කරන ලද 9 වැනි වගන්තිය:

"ජනරජය, සිය ඉතිහාසයේ ධාර්මික පදනම් පිළිගනිමින්, ජාතික ආචාරධර්ම හා උරුමයේ මූලාශ්‍රයක් ලෙස බුද්ධාගමේ ප්‍රමුඛ ස්ථානය පිළිගනී. කෙසේ වෙතත්, ජනරජයේ ලෞකික ස්වභාවය අර්ථ දැක්වෙන්නේ සියලුම ආගම් සඳහා එහි ඇති සමාන ගෞරවය මගින් වන අතර, දිව්‍යමයත්වය කරා යන ඔවුන්ගේ මාර්ගය කුමක් වුවත්, සෑම පුරවැසියෙකුගේම ගෞරවය පිළිබඳ මධ්‍යස්ථ සහතිකකරුවෙකු ලෙස රාජ්‍යය පවතින බව තහවුරු කරයි."

ශ්‍රී ලාංකීය නීත්‍යානුකූලභාවය සඳහා මෙය ක්‍රියාත්මක වන්නේ ඇයි:

1. බහුතරයේ සුවපහසුව: මෙහි "Secular" (බොහෝ විට සිංහලෙන් අධර්මික හෝ "දෙවියන් නොමැති" ලෙස වැරදි ලෙස පරිවර්තනය වන) යන වචනය භාවිතා නොකරයි. එය ප්‍රතිපත්තිමය මධ්‍යස්ථභාවය පිළිබඳ සංකල්පය භාවිතා කරයි.

2. සුළුතරයේ ආරක්ෂාව: එය "එකකට රාජ්‍ය අනුග්‍රහය ලබා දීමෙන්" ඉවත්ව "සියල්ලන්ටම රාජ්‍ය ආරක්ෂාව ලබා දීම" වෙත මාරු වේ.

3. සිවිල් ජාතිකවාදය: මෙය "ශ්‍රී ලාංකික සිවිල් ආගමක්" නිර්මාණය කරයි — එහිදී ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවම සියලුම ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් අනුගමනය කිරීමට එකඟ වන පූජනීය ග්‍රන්ථය බවට පත්වේ.

[X] වගන්තිය: හෘදය සාක්ෂියේ නිදහස සහ ආගමික ප්‍රතිසංස්කරණ සඳහා ඇති අයිතිය

[X.1] මූලික නිදහස:

මහජන සාමයට, සදාචාරයට සහ සෞඛ්‍යයට යටත්ව, හෘදය සාක්ෂියේ නිදහසට සහ ආගම ඇදහීමට, පිළිපැදීමට සහ ප්‍රචාරය කිරීමට ඇති අයිතියට සියලුම පුද්ගලයින්ට සමානව හිමිකම් ඇත.

[X.2] සමාජ සාධාරණත්වයේ මූලධර්මය (අම්බෙඩ්කර්වාදී වගන්තිය):

පහත සඳහන් දෑ සඳහා යම් නීතියක් පැනවීමෙන් හෝ විධායක ක්‍රියාවක් සිදුකිරීමෙන් රාජ්‍යය වැළැක්වීමට මෙම වගන්තියේ කිසිවක් අදාළ නොවේ:

• (අ) නියාමනය කිරීම හෝ සීමා කිරීම: ආගමික පිළිවෙත් සමඟ සම්බන්ධ විය හැකි ඕනෑම ආර්ථික, මූල්‍ය, දේශපාලන හෝ වෙනත් ලෞකික ක්‍රියාකාරකමක්.

• (ආ) සමාජ සුබසාධනය සහ ප්‍රතිසංස්කරණය: සමාජ සුබසාධනය සහ ප්‍රතිසංස්කරණ සඳහා ප්‍රතිපාදන සැලසීම, හෝ පොදු ස්වභාවයක් ගන්නා ආගමික ආයතන, කුලය, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය හෝ සමාජ තරාතිරම නොබලා සමාජයේ සියලුම පන්ති සහ කොටස් සඳහා විවෘත කිරීම.

[X.3] මානව ගෞරවයේ ආධිපත්‍යය:

ආගම "ඇදහීමේ අයිතිය", කිසිදු පුද්ගලයෙකුගේ මූලික අයිතිවාසිකම් උල්ලංඝනය කරන කිසිදු පිළිවෙතක්, විශේෂයෙන් කාන්තාවන්ගේ සමානාත්මතාවය, අස්පෘශ්‍යතාවය හෝ කුල පාදක වෙනස්කම් කිරීම් අහෝසි කිරීම සහ දරුවන්ගේ ආරක්ෂාව සම්බන්ධ අයිතිවාසිකම් උල්ලංඝනය කරන පිළිවෙත් ආරක්ෂා කිරීමක් ලෙස අර්ථකථනය නොකළ යුතුය.

[X.4] ආයතනික ස්වාධීනත්වය එදිරිව රාජ්‍ය අධීක්ෂණය:

සෑම ආගමික නිකායකටම, එහි කළමනාකරණය මගින් තම සාමාජිකයින්ගේ හෝ පොදු මහජනතාවගේ සිවිල් අයිතිවාසිකම් කඩ නොවන තාක් කල්, ආගමික කරුණු සම්බන්ධයෙන් තමන්ගේම කටයුතු කළමනාකරණය කර ගැනීමේ අයිතිය ඇත.

2. තර්කනය: "වාර්ගික නීතියට" වඩා "ව්‍යවස්ථාපිත සදාචාරය"

මෙම වගන්තිය රාජ්‍යයේ "නීත්‍යානුකූලභාවය" කණ්ඩායම්වල ආරක්ෂකයෙකු වීමේ සිට එම කණ්ඩායම් තුළ සිටින පුද්ගලයන්ගේ ආරක්ෂකයෙකු වීම දක්වා මාරු කරයි.

මෙය ශ්‍රී ලාංකේය "පෙරදිග" සන්දර්භයට ගැලපෙන්නේ ඇයි:

1. කොන් කිරීම්වලට එරෙහි වීම: බහු සංස්කෘතික සමාජයක් සඳහා ඉතා වැදගත් වන, "පිරිසිදුකම" හෝ "වාර්ගිකත්වය" මත පදනම්ව අන් අයව බැහැර කිරීම සඳහා කිසිදු ආගමික ස්ථානයක් හෝ පිළිවෙතක් භාවිතා කළ නොහැකි බව මෙයින් සහතික කරයි.

2. ස්ත්‍රී පුරුෂ සමානාත්මතාවය: "ආගමට පහර දීමක්" ලෙස චෝදනා නොලබාම, පුද්ගලික නීති (විවාහය හෝ උරුමය සම්බන්ධ නීති වැනි) වෙනස්කම් කිරීම් සහිත බව පෙනී යන්නේ නම්, ඒවා ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම සඳහා රාජ්‍යයට නෛතික "බලයක්" මෙය ලබා දෙයි.

මෙම සටහන මගින් යුරෝපීය ලෞකිකවාදී ආකෘතිය හා ඉන්දියානු අම්බෙඩ්කාර්වාදී  ආකෘතිය අතර පවතින  සමාන, අසමානතා කව⁣රේදැයි පහසුවෙන්  හඳුනා ගත හැකිය.එහිදී ලංකාව වැනි රටක භූ දේශපාලන සන්දර්භය මෙන්ම ආගමික, සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික පසුබිම ද විමසා බලන විට, යුරෝපීය ආකෘතිය ඉක්මවා යමින් මෙරටට වඩා උචිත වන්නේ ඉන්දියානු අම්බෙඩ්කාර්  වාදී ආකෘතිය බව මැනැවින්  නිරීක්ෂණය වේ.